邵陽甯氏 十修族譜全套

2018年7月22日 聽說甯佐運喜得一全套族譜，忍不住一睹為快，現和大家一起分享學習。編纂族譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，關注親親之道的提倡。家族之所以不遺余力地編修自己的族譜，其著眼點均在于更好地教育家族后代。族規(guī)、家訓中也保留了許多對我們今天極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、尚節(jié)儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設現代家庭道德和精神文明都有很好的借鑒意義。家庭淵源與世襲圖表是家譜中最重要的內容，也是記載最詳細、最精確的部分。因此，族譜歷來是人們尋根問祖的重要依據。能夠擁有一套族譜那是一種榮耀，家族中得佼佼者，賢達之士。

上圖：齊郡甯氏蓮邵續(xù)修家乘 第 十修 族譜共 170冊

上圖：齊郡甯氏蓮邵續(xù)修家乘 族譜共 170冊

邵陽甯氏齊郡甯氏蓮邵續(xù)修家乘包括各房各派數萬道可后裔世襲關系。 整套族譜共 170冊數千萬字，已被邵陽檔案館永久收藏。

上圖：卷首 一九九四年成書

始遷袓道可公派衍垂系表

祖考

德配

生子

道可公

陳太君

原秀公

原秀公

蕭太君

昌遠公

昌遠公

劉太君

則明公、則誠公、則榮公

則明公

黃、穆太君

添琫公、添琦公

則誠公

羅、胡太君

添瑄公、添瓏公

則榮公

羅太君

添泰公、添璇公、添貴公、添富公

添琫公

楊太君

綱公、紀公、綸公、統(tǒng)公

添琦公

佘、劉太君

縉公、纟皆公、紋公

添瑄公

彭、馮太君

繡公、紳公、維公

添瓏公

程太君

端公

添泰公

郭、敬太君

絨公、綻公

添璇公

阮、敬太君

綬公、綖公

添貴公

劉太君

縺公、純公

添富公

張?zhí)?/p>

祥公、瑞公

以下略

道可公從江西蓮花縣遷徙而來，距今已經有730年。據記載道可公三代單傳【道可---原秀---昌遠】昌遠有三子，則明 則誠 則榮 從此枝繁葉茂至今后裔達10萬余人。則明 則誠留中鄉(xiāng)后裔分11大房，綱房、紀房、綸房、統(tǒng)房。縉房、纟皆房、紋房。繡房、紳房、維房，端房。則榮后裔遷徙到隆回也分8大房，絨房、綻房，綬房、綖房，縺房、純房，祥房、瑞房。

道可后裔現主要聚居地是邵東，祁東，新邵，隆回，武岡，安仁，零陵。四川渠縣，三臺，瀘州，內江，綿竹，簡陽，宣漢，南充，廣漢，廣安，資中，成都，雙流，華陽，彭州，都江堰，瀘州，阿壩甘孜，蓬安，墊江，大足，等等地區(qū)。【以上信息來自網絡、書籍，可能有誤差，望你指正】

蓮邵道可后裔輩份表：

道原昌則添，系堅夢廷紹（克），

伯朝惟良功，德顯由仁孝，

國望效順佐，家尚友恭慈，

誠允修齊平，祥啟盛繁祉，

鼎頤需謙益，漸晉恒泰履，

咸觀萃豐豫，河洛同臨濟，

剛勇衛(wèi)社稷，廉耿自安綏，

愽審慎明篤，經綸肇鴻基。

十修族譜最大亮點是 辯證清楚 道可公來源

邵陽始遷祖道可公來源考甄記 翻閱舊譜，二修朝柱公序，謂始遷祖道可公來自吉州永新姚坊，而四修開陽公序則力主宗衡。至五修時齋公，雖有異議，然以“懼南園之口實”而未定論。迄今二百多年，疑案難決。猶豫間，忽聞族人旭云曾于文革時在江西拾得神泉甯氏宗譜一卷。閱之乃斷簡殘篇，然尚有我始遷祖道可公前后十一代世系。經議決予以考察，以資甄別。 一九九三年七月十一日，余偕廣榮、孟求、玉和、旭云一行起程，翌日抵神泉。春泉、新德等宗親，熱情款洽。家廟整飾完好，“大理世家”匾額，猶有字痕。時發(fā)公墓完好，“漆燈輝百代，繭室肇三陽”碑聯，清晰可辨。索其譜，皆曰“文革時已蕩然無存矣，他處或有之”。越一日，孟求、旭云由春泉引導，跋棋盤山，訪茶陵湘東鄉(xiāng)白龍村族人成仙；余偕玉和尋訪陳太君之出處陳坊；次日順益陪廣榮、旭云登壟上村。奔波累日，均無所獲。惟展轉到永坊尋得陳氏老譜多卷，翻檢殆遍，竟無所得。悵惘間，倏有七十四歲老翁名譜樹者，邀余與玉和至其家，出《神泉甯氏八修族譜》二、四兩卷以示之，與邵陽考源無益。遂決計離去，臨行有柏華者云鄰近瑤口有譜,遂于七月十五日抵其地。懿親崢嶸、秋慶諸君，爭相延至其家，敦睦甚篤。閱其《瑤口龍陽甯氏族譜》，明載道可公遷邵事，并詳列其先后十一代世系。及知余等系道可公之裔，乃開“五敘堂”宴飲盡歡。翌日又熱烈餞別。七月十七日廣榮、孟求等過茶陵，在七里鄉(xiāng)月嶺村乜珠處，訪得《楚南洣水甯氏重修家譜》，所載與邵有關者悉如瑤口譜。同時，余與玉和去蓮花、吉安永新查地方志。七月二十日，廣榮偕孟求，八月二日余與玉和，分別訪問衡南縣琉市鎮(zhèn)平陽、貞元村（即玉蘭村）。族老希高陪同瞻謁司馬祠，并查閱《三陽甯氏衡陽八修族譜》。八、九月間，廣榮、賢臣及玉和，兩去祁陽無所得。五日，神泉宗親春泉等親捧《神泉甯氏八修族譜》來邵。閱之其邵陽世系與瑤口、洣水譜無異而更詳細。經多方考證，一致認定始遷祖道可公確來自吉州永新姚坊。其依據有以下數端： 一，從江西、衡陽兩地舊譜之比較，可為鐵證。 邵陽四修，天衢公序有云：“廻瀾公續(xù)編時，既未親履永新邱園，又未親見姚坊刻帙，徒執(zhí)張垂野手錄甯氏譜系，亦似言出無稽，可以弗聽矣。”誠然，正本清源，當以舊譜為依據。然四修時，限于當時條件，仍無人親見姚坊刻帙；本修同仁，幸得親臨其境，查核雙方譜系，可資對比探討。據洣水譜記載添瑄公、廻瀾先生屢求合梓，而介石、衡石二公又親臨神泉，恭謁家廟。可見廻瀾公前后與神泉、洣水皆有聯系。詳閱神泉、瑤口、洣水諸譜，俱有時發(fā)公至邵陽“添”字輩十一代世系，其生配卒葬甚詳。一世祖時發(fā)公，諱含章，南宋紹熙四年進士，授大理評事，復官吉州，解組家于洋江，卜隱神泉。二世祖季祥公，官臨江通判。三世祖仲貴公。四世祖子相公，諱一夔，號虞臣，南宋淳佑舉人，因廷試對策忤權相而落第，遂不仕。五世祖明甫公，有子五人。其子開三公乃道可公之所自出。神泉譜詳載道可公于元末至正初攜子原秀遷邵事。道可公以下四代世系與我邵譜所載者相吻合，且為詳備。如葬地及配偶之名諱，邵譜無者而神泉譜卻有之。而旁系亦甚分明：瑤口之甯，乃明甫公長子以開公之裔；神泉宗親，乃明甫公長兄衡甫公之裔。神泉譜初修于一四九八年，早于邵陽初修六十二年。洣水譜亦早于邵陽四十五年。刊帙具在，鐵證如山。 衡陽、祁陽之譜若何？開陽公譜序有云：“祁陽方伯公良、衡陽侍御公欽、邵陽刺史公禎與修職公廷饒、衡陽理學公咸迭四修于明之成化、正德、嘉靖、萬歷間，詳載我始祖仕南諱道可出自衡陽司馬干公之裔”。儼然歷歷有據，然稽諸四譜序則不然。方伯公良未嘗提及邵陽。良公祖父天榮公，乃自衡遷祁者也，按譜當略后于道可公；茍我始遷祖自衡遷邵，天榮公豈能無知？而良公當耳熟能詳；何乃只字未提？衡陽一修衡陽侍御公欽在自序中云：“唐末黃巢作亂……八世處士避亂徙邵陵之中鄉(xiāng)，后亂息復歸衡，住今之玉蘭村。至元末二十四世祖，有一支復徙邵陽，余仍居衡……”。衡陽理學公咸（諱太虛）作《三陽通譜》，其自序云：“……后十余世。避黃巢之亂徙邵陽，唐末復歸于衡……至元朝有諱道可者，仍徙邵陽”。一稱“八世”，一稱“十余世”；一稱“至元末二十四世祖”，一稱“至元朝有諱道可者”。前后出入之由，蓋無實據，妄加牽附，乃無一致定論耳。所謂“有一支”者，究系何人后裔？與衡派何親？又何以知其為二十四世？諸皆渺茫。近查神泉、洣水譜載：八世處士徙邵者，乃安上榮公、三溪獻公派之先世也。與我邵譜無異。至于刺史公禎，邵陽一修未成而先隕，未曾遺序。夢襄、廷饒二公未言及源流。其證據之虛實可知矣。卻驀然斷言“二十二代承議公富義第三子九十宣義公為邵陽始遷祖之所自出”。然洣水譜載：“九十宣義配郭氏，失考”。近在衡南查閱《三陽甯氏八修譜》于道可公派，悉按太虛氏《三陽通譜》舊例，止于為道可公三代提名而已。而于祁陽、常寧、桂陽諸派則世系甚詳。此中軒輊之契機，豈非明若爝火？茍衡陽為邵陽派之大宗，自當不致蒙昧有如此者。無怪乎鯉溪公慨乎言之：“疏者附籍，親者遺佚，一進一退，其義何居？孝子嗣孫，安得不展卷而重為太息也哉？”兩譜比較視之，自不難知所取舍。 二，從元末衡陽、江西兩地戰(zhàn)亂之比較，可資佐證。（注：有刪節(jié)） 三，稽之傳說，可供印證。（注：有刪節(jié)） 四，鄰近外來氏族之淵源，可為佐證。（注：有刪節(jié)） 回溯往史，以地域遙隔，稽考為艱；雖歷有爭議，然疑竇難消。今克遠涉異地，廣稽汗青，考證核實，庶幾可以無疑矣。然時發(fā)公之來源，以時代邈遠，乘史散佚，雖經竭力，所獲甚微，聊以存疑，尚有俟于后賢。

道可公二十一代孫國櫨同魁執(zhí)筆公元一九九四年九月吉日